Hebreeën 1:8 - Zit de zoon op de troon als 'God' of 'god'? Het misbruik van hoofdletters weerlegd!

Hebreeën 1:8 - Zit de zoon op de troon als 'God' of 'god'? Het misbruik van hoofdletters weerlegd!

Hebreeën 1:8 “maar tegen de Zoon zegt Hij: Uw troon, o God, bestaat in alle eeuwigheid. De scepter van Uw koninkrijk is een scepter van het recht.”

De Nederlandse taal maakt een duidelijk onderscheid tussen "God" en "god". Zo wordt in Nederlandse Bijbels de hemelse Vader "God" genoemd, terwijl mindere godheden, mensen met Gods gezag op aarde en belangrijke mensen zoals koningen, ook "god" worden genoemd (2 Korinthe 4:4; Johannes 10:34; Johannes 35; Handelingen 12:22). De Hebreeuwse en Aramese talen kunnen geen onderscheid maken tussen "God" en "god". Aangezien Hebreeuws en Aramees alleen hoofdletters hebben, is elk gebruik "GOD". Bovendien vermengden de vroege Griekse manuscripten ze niet, hoewel de Griekse taal zowel hoofdletters als kleine letters heeft zoals het Nederlands. Het was de schrijfstijl in de tijd van het Nieuwe Testament om manuscripten in hoofdletters te maken, dus de Griekse manuscripten waren, net als de Hebreeuwse tekst, allemaal hoofdletters. Geleerden noemen deze manuscripten 'uncialen' en die stijl was populair tot aan het begin van de negende eeuw, toen een kleiner schrift voor boeken werd ontwikkeld.

Aangezien alle teksten in hoofdletters waren, zou de tekst er als volgt uitzien als we Genesis 1:1 en 2 zouden vertalen zoals het in de Hebreeuwse manuscripten staat:

IN HET BEGIN SCHIEP ELOHIM DE HEMEL EN DE AARDE DE AARDE NU WAS WOEST EN LEEG EN DUISTERNIS LAG OVER DE WATERVLOED EN DE GEEST VAN ELOHIM ZWEEFDE BOVEN HET WATER

Eigenlijk zou elke mens dat de Schrift bestudeerd zich ervan bewust moeten zijn dat er in zowel de vroege Hebreeuwse als Griekse manuscripten geen spaties waren tussen de woorden, geen leestekens, geen hoofdstukken en geen verzen. De originele teksten van zowel de Tenach als het Nieuwe Testament waren hoofdletters die allemaal door elkaar liepen, en het zag er als volgt uit:

IN HET BEGIN SCHIEP ELOHIM DE

HEMEL EN DE AARDE DE AARDE

NU WAS WOEST EN LEEG EN DUISTERNIS

LAG OVER DE WATERVLOED EN

DE GEEST VAN ELOHIM ZWEEFDE BOVEN

HET WATER

Natuurlijk was de hele Schrift op precies dezelfde manier met de hand geschreven, met elke letter in hoofdletters en zonder spaties tussen de woorden. Zoals je je kunt voorstellen, maakte dat het lezen erg moeilijk, en daarom was het gebruikelijk om hardop voor te lezen, zelfs als je voor jezelf voorlas, om het gemakkelijker te maken. Daarom kon Filippus de Ethiopische eunuch de rol van Jesaja horen lezen (Handelingen 8:30). Zo'n tekst was moeilijk te lezen en het was praktisch onmogelijk om eruit te leren. Stel je voor dat je niet kunt zeggen: "Ga naar hoofdstuk 5, vers 15." Daarom begonnen de splitsingen in de tekst vrij vroeg te verschijnen. Omdat schriftgeleerden echter ver uit elkaar woonden en handschriften kopieerden, was de indeling in de verschillende handschriften niet uniform. De eerste gestandaardiseerde indelingen tussen verzen ontstonden rond 900 na Chr., en de moderne hoofdstukindelingen werden gemaakt in de jaren 1200.

Het zou nu heel duidelijk moeten zijn dat er gewoon geen manier was om onderscheid te maken tussen "God" en "god" in de vroege teksten, en dus moet altijd uit de context worden bepaald of het woord "GOD" al dan niet naar de Vader verwijst. of voor een minder wezen. Hoewel het gebruikelijk was dat de aanwezigheid van het bepaald lidwoord in de Griekse tekst de lezer erop wees dat de “GOD” waarnaar verwezen werd de Vader was, was dit niet altijd het geval (zie de opmerking bij Johannes 10:33). In 2 Korinthiërs 4:4 heeft het woord 'theos' bijvoorbeeld het lidwoord, maar het vers verwijst naar de duivel. De context is altijd de uiteindelijke beslissing of theos vertaald moet worden met "God" of "god".

De Semitische talen, en zowel het Latijn als het Grieks dat door de vroege gelovigen werd gesproken, gebruikten het woord "God" met een bredere betekenis dan we tegenwoordig doen. "God" was een beschrijvende titel die werd toegepast op een reeks autoriteiten, waaronder heersers en mensen die met Gods gezag handelden. In Johannes 10:33, toen de Joden de Messias uitdaagden en zeiden dat hij beweerde “een god” te zijn (in de meeste vertalingen verkeerd vertaald als “God”), antwoordde de Messias hen door te vragen of ze hadden gelezen in de Tenach dat mensen tot wie het Woord van God kwam, "GODEN" werden genoemd (en ik gebruik hier alle hoofdletters omdat de vroegste teksten dat deden. Het is moeilijk om te ontsnappen aan het moderne idee dat "God" verwijst naar de Ware God en "goden” verwijst naar mindere goden).

Elke studie van de woorden voor "God" in zowel het Hebreeuws als het Grieks zal aantonen dat ze zowel op mensen als op God werden toegepast. Dit is vreemd voor Nederlands sprekende mensen omdat we "God" gebruiken in verwijzing naar de ware God, maar zowel Hebreeuws als Grieks gebruikten "God" van God, grote mannen, andere goden, engelen en goddelijke wezens. Het is de context die bepaalt of er naar "God" of naar een groot persoon wordt verwezen. Dit is eigenlijk een oorzaak van incidentele onenigheid tussen vertalers, en ze maken soms ruzie over de vraag of "GOD" verwijst naar Elohim, de Vader, of naar een machtig persoon of vertegenwoordiger van Elohim. Een voorbeeld hiervan komt voor in Exodus 21:6, waarin een meester wiens dienaar hem voor het leven wil dienen, opdraagt ​​om de dienaar "tot Elohim" te brengen. De Herziene statenvertaling en vele anderen vertalingen geloven dat de eigenaar van de dienaar geacht wordt de dienaar voor de lokale autoriteiten te brengen, en daarom vertalen ze Elohim met “rechters” (zie ook Exodus 22:8 en 9 voor meer voorbeelden). Andere vertalers waren van mening dat de meester nodig was om de dienaar naar God te brengen, dus vertaalden ze Elohim als "God".

Hebreeën 1:8 is net als andere verzen, omdat het woord "theos" ("GOD") niet betekent dat het verwijst naar de Vader. Het zou gemakkelijk kunnen verwijzen naar 'god' in de bijbelse zin dat grote mannen 'god' worden genoemd. De Septuaginta gebruikt het woord theos voor God, maar ook voor mannen op plaatsen zoals Psalm 82 waar mannen God vertegenwoordigen. De context moet de bepalende factor zijn om te beslissen waar "GOD" naar verwijst. In dit geval, in Hebreeën die we bestuderen, is de context duidelijk. In de hele context van Hebreeën 1:1 wordt de Messias gezien als minder dan God de Schepper. Daarom moet het gebruik van "theos" hier vertaald worden met "god".

Daarom moet de context bepalen of de Messias wordt aangeduid als het Opperwezen of gewoon een man met groot gezag, dus het moet zorgvuldig worden bestudeerd. In dit geval hoeft men echter niet ver te lezen om te ontdekken dat de Messias, die “God” wordt genoemd, zelf een “God” heeft. Het volgende vers, Hebreeën 1:9, zegt: "Daarom heeft Uw God U gezalfd, o God, met vreugdeolie, boven Uw metgezellen.". Dus de Messias kan niet de allerhoogste God zijn, omdat de allerhoogste God geen God heeft. Bovendien plaatste de Elohim van de Messias hem boven anderen en “zalfde” hem. Dit maakt het overduidelijk dat het gebruik van theos hier in Hebreeën niet verwijst naar de Messias als de allerhoogste God, maar eerder naar een man met groot gezag onder een andere God. Hier bewijst de context dat het woord "God" niet de Schepper aanduidt, maar in een lagere betekenis wordt gebruikt. Hier wordt de Messias aangesproken met de titel God: maar de context laat zien dat het een officiële titel is die hem als koning aanduidt: hij heeft een koninkrijk, een troon en een scepter; en in vers 9 wordt hij vergeleken met andere koningen, die zijn metgezellen worden genoemd; maar Elohim kan geen medemensen hebben. Als de Zoon wordt hij daarom ingedeeld bij de koningen der aarde, en zijn superioriteit over hen bestaat hierin, dat hij is gezalfd met de olie van vreugde boven hen; aangezien hun tronen tijdelijk zijn, maar de zijne zal eeuwig zijn..

Het vers is een citaat uit Psalm 45:6-7: “Uw pijlen zijn scherp; zij treffen het hart van de vijanden van de Koning. Volken zullen onder U vallen. Uw troon, o God, bestaat eeuwig en altijd; de scepter van Uw Koninkrijk is een scepter van rechtvaardigheid.” De Joden lazen dit vers eeuwenlang en, omdat ze de flexibiliteit van het woord "God" kenden, kwamen ze nooit tot de conclusie dat de Messias op de een of andere manier deel zou uitmaken van een Drie-enige God.

Ik moeten opmerken dat het vers in de Griekse tekst ook kan worden vertaald als: "Uw troon is God." Omdat het vers echter een verwijzing is uit de Tenach, en omdat we geloven dat Elohim, de Vader, Zijn Messias een "god" noemt (dwz iemand met goddelijk gezag), is het niet nodig om het vers te vertalen behalve , "Uw troon, o god, is voor altijd."

Samengevat is het gebruik van de hoofdletter G in de tekst “maar tegen de Zoon zegt Hij: Uw troon, o God, bestaat in alle eeuwigheid” een verkeerde interpretatie van de vertalers. Zij hebben met hun ‘drie-eenheid’ bril naar de originele manuscripten gekeken en vanuit hun eigen theologie de hoofdletter in deze tekst geplaatst. Vanuit de context bezien is dit onjuist en bewijst deze tekst duidelijk niet dat de Messias een God is.