De Messias Zijn pre-existentie (voormenselijk bestaan) – letterlijk of denkbeeldig?

De Messias Zijn pre-existentie (voormenselijk bestaan) – letterlijk of denkbeeldig?

De pre-existentie van de Messias is in het christendom de leer dat Yahusha een voormenselijk bestaan (existentie) had. Er was bij hem dus geen sprake van een conceptie, maar van een incarnatie (menswording). Klopt de christelijke leer van van pre-existentie, of maakt deze leer een ernstige denkfout?

Onze eerste taak is om vast te stellen wie de Messias in de Schrift is. Dit klinkt nogal simplistisch, maar we dragen allemaal onze eigen leringen uit onze kindertijd, onze eigen culturele vooroordelen en in het bijzonder onze eigen geërfde kerk tradities naar de Bijbel.

Een nuttig uitgangspunt om te beginnen is om te vragen of de Messias door Zijn eigen conceptie al in de schoot van Maria heeft bestaan. De vraag is, bestond de Messias persoonlijk en bewust bij Yahuah in de hemel vóór Zijn conceptie? Leefde de eerstgeboren Zoon van Yahuah persoonlijk voordat Hij in Maria werd verwekt voordat Hij mens werd?

Het christendom antwoordt bevestigend: Ja, de Messias heeft altijd bestaan ​​als God de Zoon. Men beweert dat de Zoon er wat vanaf het allereerste begin van de schepping in Genesis met God de Vader en met God de Geest. Er was nooit een tijd dat God de Zoon niet persoonlijk bestond, maar om de verloren mensheid te redden, legde de Messias Zijn eeuwige heerlijkheid af en "nam vlees aan", zodat Hij zou kunnen bloeden en sterven om de mensheid te verlossen en ons terug te brengen naar God. De moderne theologie noemt deze letterlijke afdaling van de hemel naar de aarde in Bethlehem de 'incarnatie'.

Een aantal "standaard" verzen worden geciteerd ter ondersteuning van dit soort leerstellingen van de pre-existentie - de Zoon is het Woord dat in het begin bij God was (Johannes 1:1)... de Zoon zei dat Hij uit de hemel neerdaalde (Johannes 6:38) … de Zoon beweerde vóór Abraham te bestaan als de “IK BEN” (Johannes 8:58) … de Zoon bad om de glorie die Hij persoonlijk bij God had voordat de wereld begon (Johannes 17: 5)… de Zoon schiep de hemel en de aarde (Kolossenzen 1:16)… de Zoon bestond altijd in de natuur als God (Filippenzen 2:6), enzovoort. Elke westerling die deze verzen leest, vindt het begrijpelijk om een Messias te zien die werkelijk en bewust bestond vóór Zijn wonderbaarlijke "incarnatie". Dit kan een 'letterlijk' of 'feitelijk' pre-existentie worden genoemd. Het is de mening van de meerderheid die vandaag de dag wordt aangehouden.

Er is echter een tweede type pre-existentie dat algemeen wordt zelf erkend door vele bijbelse wetenschappers, waar helaas de meesten in de kerkbank niet eens van hebben gehoord. Dit is een geval waarin onwetendheid gelukzaligheid lijkt te zijn. Zulke onwetendheid maakt hen tot schande, want het vervormt Yahusha door hem uit Zijn culturele omgeving te rukken. Zulke onwetendheid schept “een andere Messias, de christelijke en verwesterde Jezus”, inderdaad een “valse Messias” waar Yahusha ons Zelf voor waarschuwde.

In het Hebreeuwse is het zo dat wanneer iest gepland ston (dat wil zeggen, vooraf bekend in de raad van Yahuah) dit fictief of denkbeeldig bestond, maar in onze ervaring nog niet in werkelijkheid aanwezig is. Het artikel van David Capes over “Preëxistentie” in “​Dictionary of the Later New Testament & Its Developments​” merkt nuttig op dat: "De staat van pre-existente kan worden beschreven als denkbeeldig (bestaan in de geest of het plan van God) of actueel (bestaan naast en onderscheiden van God)." (Bron: David B. Capes, “Preexistence,” in ​DLNT, 9​ 56.)

Binnen de christelijke bijbelse wetenschap is er dus wel degelijk begrip van het feit dat pre-existentie kan betekenen dat iets of iemand letterlijk in de hemel bestaat (het reeds genoemde 'incarnatie'-model) of van het Hebreeuwse denkbeeldige type kan zijn, waarbij iets of iemand bestaan in Yahuah Zijn geest voordat Hij het letterlijk in bestaan brengt.

Er is een berg joodse literatuur die bevestigt hoe alomtegenwoordig 'fictief' pre-existentie was in het Hebreeuwse denken in de tijd van de Messias op aarde. Zelfs een van de meest prominente christelijke geleerden in moderne christologische studies, Larry Hurtado, ontkent dit niet en stelt: Er is tegenwoordig een virtuele consensus onder geleerden dat de voorchristelijke Joodse traditie de belangrijkste achtergrond biedt voor het idee van pre-existentie in het NT. (Bron: Larry Hurtado, “Pre-existence,” in ​Dictionary of Paul and His Letters, ​743.)

Wat betreft het Joods / Hebreeuwse begrip van pre-existentie is het artikel in de International Standard Bible Encyclopedia nuttig:

“... de term voorkennis is een uitbreiding van het idee van Gods "raad" of plan, en beschouwt het als een intelligente voorbereiding, waarbij het idee van voorkennis wordt gelijkgesteld met dat van voorbeschikking. Hetzelfde idee vinden we in [1 Petrus 1:20]. Hier spreekt de apostel over de Messias als een lam "voorbestemd" door God vóór de grondlegging van de wereld... Het heeft het idee van een doel dat de loop van de Goddelijke procedure bepaalt.​” (Bron: Caspar Wistar Hodge, “Foreknow,” in ​ISBE, v​ ol. 2, 1130.)

Dit bewijs moet serieus worden overwogen voordat we concluderen dat de Messias werkelijk leefde en bewust bestond als God voordat Hij op aarde verscheen, anders lopen we het risico de Schrift onze eigen traditionele culturele lezing op te leggen. Dat is de fout van eisegese, het interpreteren van een tekst door het projecteren van eigen vooronderstellingen, in plaats van exegese, het uit de tekst lezen zoals de oorspronkelijke lezers duizenden jaren geleden zouden hebben gedaan.

Denkbeeldige pre-existentie is het idee dat iets of iemand in de geest van Yahuah kan 'bestaan' voordat het op de afgesproken tijd op aarde in de geschiedenis wordt verwezenlijkt. Wat Yahuah van plan is en bepaalt, wordt als zo zeker beschouwd dat er over wordt gesproken alsof het al bestaat.

Yahuah is inderdaad Degene die "de dingen die niet zijn, roept alsof zij er waren" (Romeinen 4:17). Dat wil zeggen, wat Yahuah belooft, bestaat al bij Hem "in Zijn plan en gedachten". Als Joden spraken over iets of iemand die al in de hemel bestond, begrepen ze dat het "denkbeeldig" of "fictief" was in Yahuah Zijn voorkennis, maar nog niet echt op aarde. Dat wil zeggen, het bestond al in Yahuah Zijn geest en in Yahuah Zijn plan (zoals beschreven in de Hemelse Boekrol).

Er is een berg Joodse literatuur die bevestigt hoe alomtegenwoordig 'fictieve' pre-existentie was in hun wereldbeeld. Er zou een boek voor nodig zijn om vast te leggen hoe allesomvattend dit denken in de Hebreeuwse geest was. Er is hier slechts ruimte om enkele bronnen te citeren, maar het is belangrijk op te merken dat dit soort commentaar alomtegenwoordig is in de Joodse literatuur. We zullen ook naar enkele voorbeelden uit de Schrift kijken om deze korte studie te voltooien.

Laten we dan eerst eens kijken naar enkele van de belangrijke buitenbijbelse geschriften uit deze Joodse bronnen. Buiten de Hebreeuwse Geschriften zelf is de Babylonische Talmoed de meest gezaghebbende Joodse literatuur. Deze bevat de Misjna en 600 jaar rabbijnse commentaren. Veel van de Babylonische Talmoed vormt een essentiële achtergrond voor de manier waarop Joden dachten over pre-existentie in de tijd voor, tijdens en net na de nieuwtestamentische apostolische periode, wat geleerden de Tweede Tempelperiode noemen. Let op het volgende fragment uit de Babylonische Talmoed, Pesahim 54a:

“Zeven dingen werden geschapen voordat de wereld werd gemaakt, en dit zijn ze: Thora, berouw, de hof van Eden, Gehenna, de troon van glorie, het huis van het heiligdom en de naam van de Messias. Thora: “De HEERE bezat Mij aan het begin van Zijn weg, al vóór Zijn werken, van oudsher” (Spreuken 8:22). Bekering: "Al vóór de bergen geboren waren en U de aarde en de wereld voortgebracht had, ja, van eeuwigheid tot eeuwigheid bent U God. U doet de sterveling terugkeren tot stof en zegt: Keer terug, mensenkinderen" (Psalm 90:2). De hof van Eden: “Ook plantte de HEERE God een hof in Eden” (Genesis 2:8). Gehenna: “Want Tofeth is van oudsher verordend” (Jesaja 30:33). De troon der heerlijkheid: “Uw troon staat van oudsher vast” (Psalm 93:2). Het huis van het heiligdom: "Een eretroon, een hoge plaats vanaf het begin, is de plaats van ons heiligdom" (Jeremia 17:12). En de naam van de Messias: “Zijn Naam zal voor eeuwig blijven; zolang de zon er is” (Psalm 72:17).”

Merk op dat zeven dingen, sommige materiële, zoals de Hof van Eden, en sommige immateriële, zoals berouw en Thora, al bestaan voordat ze daadwerkelijk op aarde verschijnen. Onder deze zeven reeds bestaande dingen is de naam van de Messias. ​Een ander midrasj-commentaar wordt Genesis Rabbah genoemd. Bij de opmerking dat de Thora de blauwdruk was voor de schepping, spreekt de schrijver op deze manier over pre-existentie:

“Zes dingen gingen aan de schepping van de wereld vooraf; sommigen van hen werden daadwerkelijk gecreëerd, terwijl de creatie van de anderen al werd gepland. De Thora en de troon van glorie werden geschapen. De Thora, want er staat geschreven: “De HEERE bezat Mij aan het begin van Zijn weg, al vóór Zijn werken, van oudsher” (Spreuken 8:22). De troon der heerlijkheid, zoals geschreven staat: "Uw troon is van oudsher gevestigd" enz. [sic] (Psalm 93:2). De schepping van de aartsvaders werd gepland, want er staat geschreven: "Ik zag uw vaders als de eerste rijpe aan de vijgenboom in haar eerste seizoen" (Hosea 9:10). [De schepping van] Israël werd gepland, zoals er staat geschreven: "Denk aan Uw gemeente, die U vanouds verworven hebt," (Psalm 74:2). [De schepping van] de tempel werd gepland, want er staat geschreven: "Gij troon van heerlijkheid, vanaf het begin in de hoogte, de plaats van ons heiligdom" (Jeremia 17:12). De naam van de Messias werd gepland, want er staat geschreven: "Zijn naam bestaat voor de zon" (Psalm 72:17).”

Let nogmaals op het onderscheid dat wordt gemaakt tussen dingen die werkelijk zijn geschapen en dingen die eerder in Yahuah Zijn geest werden gepland om later werkelijk te worden. De Thora en de troon van heerlijkheid werden geschapen, terwijl de aartsvaders, de kinderen van Israël, de tempel en de naam van de Messias allemaal verbonden waren met Yahuah Zijn doeleinden en plannen die te zijner tijd op letterlijke schepping wachtten.

Genesis Rabbah, ook bekend als Bereshit Rabbah, is een exegetische midrasj (expositie) over het eerste boek van de Thora. Dit is zowel in het Aramees als in het Hebreeuws geschreven en bevat gedetailleerd commentaar op verschillende hoofdstukken en verzen in Genesis. Na te hebben beweerd dat de Thora het middel was waardoor Elohim de schepping beval, schrijft de auteur:

“In de menselijke praktijk, wanneer een sterfelijke koning een paleis bouwt, bouwt hij het niet met zijn eigen vaardigheid, maar met de vaardigheid van een architect. De architect bouwt het bovendien niet uit zijn hoofd, maar gebruikt plannen en schema's om de kamers en de loopdeuren te ordenen. Zo raadpleegde Elohim de Thora en schiep de wereld, terwijl de Thora verklaart: "In het begin schiep God (1:1)", 'begin' verwijzend naar de Thora, zoals in het vers: "De Heer schiep mij als het begin van Zijn weg (Spreuken 8:22).”

Deze passage spreekt over de pre-existentie van de Thora als het concept waarmee Yahuah de schepping in Genesis heeft bevolen. In een poging om dit beeld over te brengen, gebruikt de auteur de beelden van een architect die plannen en diagrammen gebruikt om zijn werk te volbrengen. Op deze manier was de Thora in Yahuah de plannen en diagrammen van de architect, en bestond dus op die manier al. Om een dergelijk standpunt te rechtvaardigen citeert de auteur Spreuken 8:22, waarin wordt gesproken over een gepersonifieerde figuur met Wijsheid als een "meesterlijke werkman" (Spreuken 8:30) die samenwerkt met de Schepper Elohim en waarmee Hij de kosmos heeft geordend. Dit toont aan dat Thora en Wijsheid werden opgevat als reeds bestaand, specifiek als plannen en doelen die Yahuah bij het scheppen zou gebruiken.

Zoals ik aangaf is er nog veel meer gelijkaardig commentaar in Joodse geschriften. In dit korte artikel is voldoende gegeven om aan te tonen dat de Joden spraken vaak over zowel mensen als objecten als reeds bestaand, hoewel deze pre-existentie strikt binnen de geest en doeleinden van Yahuah valt. Met andere woorden, deze pre-existentie is eerder fictief dan letterlijk. Onder die personen die reeds in Yahuah Zijn geest bestonden, bevinden zich de aartsvaders Abraham, Izaäk, Jacob, de middelaar Mozes, de kinderen van Israël en zelfs de Messias. Met betrekking tot objecten die reeds in Yahuah Zijn plannen bestonden, zijn ook de nieuwe hemelen en de nieuwe aarde, en de nieuwe stad Jeruzalem allemaal inbegrepen. Niemand kan serieus overwegen dat al de genoemde personen letterlijk een voormenselijk bestaan met Yahuah bezaten, om vervolgens in een soort geïncarneerde toestand naar de aarde te komen. Integendeel, ze werden zo gekoesterd en gewaardeerd binnen de plannen voor Israël dat Yahuah ze al had gepland en overdacht binnen Zijn ontwerp en voorkennis.

Als, zoals alle Bijbelgeleerden weten, de Schrift gelezen en begrepen moet worden vanuit het Hebreeuwse denkpatronen, is het dan logisch om te onderzoeken welk pre-existentie model we in de Schrift zelf aantreffen?

Een klassiek voorbeeld van het Hebreeuwse pre-existentie gedachtengoed, rechtstreeks genomen uit het hiervoor genoemde Rabbijnse commentaar kunnen we gebruiken als een Bijbels voorbeeld gebruiken. Het betreft de Tabernakel die Mozes in de woestijn bouwde. Mozes kreeg de opdracht om de tabernakel te bouwen volgens een "patroon" dat Yahuah hem liet zien (Numeri 8:4). Deze ‘Goddelijke’ blauwdruk moest worden gevolgd. De priesters en de tabernakel dienen als "een afbeelding en schaduw van de hemelse dingen" (Hebreeën 8:5). Nogmaals, het idee is dat het letterlijke op aarde vooraf bestond in de geest en doeleinden van Yahuah, wat hier de hemelse dingen worden genoemd.

Zoals we hebben gezien, pasten de Joden deze denkwijze toe op veel van hun grote nationale schatten. We hebben gezien dat ze het idee ontwikkelden van “een Jeruzalem, goddelijk, vooraf bestaand, door God voorbereid in de hemelse gewesten (geschreven in de Hemelse Boekrol), daar van alle tijden, en voorbereid om op een dag om onder de mensen te komen. “Het oude huis wordt opgevouwen en weggenomen, en een prachtig nieuw huis, komt en neemt zijn plaats in” (1 Henoch 90: 28,29).

Dus wanneer in het boek Openbaring in hoofdstuk 21:10 het nieuwe Jeruzalem wordt gezien "uit de hemel neerdalend van God", is het niet de bedoeling dat we daaruit afleiden dat de stad al gebouwd is en letterlijk uit de ruimte zal neerdalen. In goed Hebreeuws denken is het nieuwe Jeruzalem denkbeeldig en fictief, maar het zal zeker op een dag letterlijk worden omdat het al bestaat in het plan en de belofte van Yahuah.

Bent u zicht op dezelfde manier bewust dat u uw nieuwe onsterfelijke en opstandingslichaam al hebt (2 Korinthe 5: 1)? Het bestaat al ‘het plan van Yahuah’, maar u hebt het nog niet letterlijk. En u kunt zelfs nu een beloning (tegenwoordige tijd) bij Yahuah in de hemel hebben (Mattheüs 6:1). Dit verklaart in perfect Hebreeuws denken hoe de Messias kon bidden voor de heerlijkheid die Hij bij Yahuah in de hemel had vanaf de grondlegging van de wereld zonder het idee dat Hij dit persoonlijk had ervaren in een staat van pre-incarnatie. Sterker nog, in datzelfde gebed (Johannes 17:22,24) had u als gelovige in de Messias ook dezelfde glorie voordat u werd geboren! Trouwens, die vertalingen die de Messias laten zeggen dat Hij "terugging" naar de Vader of "terugkeerde" naar de hemel, zijn foutief! De Griekse tekst zegt zoiets niet, alleen dat Hij "ging naar" de Vader.

Merk op dat in het vers Romeinen 4:17, waar Yahuah "de dingen die [nog] niet bestaan ​​als [reeds] bestaande" noemt, de context verwijst naar Isaak die daaromee "echt was in gedachte en doel van Yahuah voordat Hij is verwekt.” Yahuah beloofd hier immes de geboorte van Isaak al en weet van zijn toekomstige bestaan. (zie verder: Everett F. Harrison, ​Romans, Expositor’s Bible Commentary, Z​ondervan, 1976, p. 52, myemphasis)

Evenzo was Yahusha de Messias "voor de grondlegging der wereld bekend, maar is ter wille van ons in deze laatste tijden verschenen" (1 Petrus 1:20). We weten nu dat dit niet betekent dat de Messias persoonlijk bestond voordat de wereld begon, want in hetzelfde hoofdstuk wordt ons verteld dat wij gelovigen ook "in de voorkennis van Yahuah de Vader" zijn geweest (1 Petrus 1:2). Zo gebruikt Petrus hetzelfde idee van "voorkennis" om zowel naar gelovigen als naar Yahusha de Messias te verwijzen. Wij gelovigen bestonden niet letterlijk voor onze geboorte. “En wij weten dat voor hen die God liefhebben, alle dingen meewerken ten goede, voor hen namelijk die overeenkomstig Zijn voornemen geroepen zijn. Want hen die Hij van tevoren gekend heeft, heeft Hij er ook van tevoren toe bestemd om aan het beeld van Zijn Zoon gelijkvormig te zijn, opdat Hij de Eerstgeborene zou zijn onder vele broeders. En hen die Hij er van tevoren toe bestemd heeft, die heeft Hij ook geroepen, en hen die Hij geroepen heeft, die heeft Hij ook gerechtvaardigd, en hen die Hij gerechtvaardigd heeft, die heeft Hij ook verheerlijkt.” (Romeinen 8:28-30)

Evenzo spreekt de Schrift over Yahusha als het (Pesach)Lam van Yahuah dat werd gedood voordat de wereld begon (Openbaringen 13:8). Het is waar dat grammaticaal het vers ook gelezen kan worden als dat het de namen zijn van de gelovigen “die vanaf de grondlegging der wereld geschreven staan in het boek des levens van het Lam dat geslacht is.” Maar dat is een betwistbaar punt, omdat er elders een duidelijke verklaring is die leert dat de Messias werd overgedragen aan de autoriteiten voor de dood "volgens het definitieve plan en de voorkennis van God" (Handelingen 2: 23). Het punt is dat het duidelijk is dat Yahusha niet letterlijk werd gedood voordat de wereld begon. Maar in het klassieke Hebreeuwse denken plande Yahuah de dood van de Messias voordat de wereld begon. Het idee was reëel, maar nog niet historisch actueel. Wat onder Pontius Pilatus in de geschiedenis werkelijkheid werd in materie, was al in Yahuah Zijn plan gebeurd voordat de wereld begon!

Het boek Efeze staat vol met deze denkbeeldige pre-existentie. Wij gelovigen werden gekozen in de Messias "vóór de grondlegging der wereld" en volgens Yahuah Zijn genadige vastberadenheid "voorbestemd" tot zoonschap in Yahuah Zijn doel (Efeze 1:4-6). Geen enkele gelovige denkt ook maar een moment dat dit betekent dat we persoonlijk bestonden voordat de wereld begon. Onze reeds bestaande verkiezing is fictief, niet letterlijk.

In een toekomstige dag bij Zijn wederkomst zal onze Messias Yahusha tot zijn eigen volk zeggen: "Komt, gezegenden van mijn Vader, beërft het koninkrijk dat voor u is bereid vanaf de grondlegging der wereld" (Mattheüs 25:34) ​. In de taal van Paulus is deze hoop “voor u weggelegd in de hemel”. Hier is "hemel" een metafoor die de beloofde toekomst van Yahuah aanduidt en er wordt gezegd dat we die theoretisch al hebben. Praktisch staat deze belofte geschreven in de Hemelse Boekrol (de Mazzaroth), die door elk mens te lezen valt. Het is in dezelfde geest als Paulus zegt dat degenen onder ons die al geroepen en gerechtvaardigd zijn voor Yahuah, worden "verheerlijkt" [let op de verleden tijd, hoewel de letterlijke vervulling nog in de toekomst ligt] (Romeinen 8: 30).

We kunnen ons nu afvragen, welk type pre-existentie moeten we toepassen op de Messias als we naar de Schrift in context kijken? Bestond Yahusha letterlijk en persoonlijk voor Zijn eigen geboorte, zoals het traditionele (christelijke) denken ons vandaag wil doen geloven? Of past het Hebreeuwse model van fictieve en denkbeeldige pre-existentie beter?

Tot aan het slot van de Schriftuurlijke openbaring zien we het model van fictieve pre-existentie tentoongesteld. Toen Johannes op het eiland Patmos in de apocalyptische realiteiten tuurde die in het boek Openbaring worden afgebeeld, ziet hij dat de vierentwintig oudsten zich neerwerpen voor de persoon die op de troon zit en hem aanbidden, deze spreken vrijmoedig: “U bent het waard, Heere, te ontvangen de heerlijkheid, de eer en de kracht, want U hebt alle dingen geschapen, en door Uw wil bestaan zij en zijn zij geschapen.” (Openbaring 4:11)

Ik werd vaak gegrepen door deze ongewone zinswending; "door Uw wil bestaan zij en zijn zij geschapen". Nu ik ‘denkbeeldig’ pre-existentie begrijp, begrijp ik de volledige impact. Dit tafereel van aanbidding geeft Yahuah glorie, eer en macht om een specifieke reden: Hij is de Schepper van alle dingen. En hoe heeft Yahuah nu precies alle dingen geschapen die nu materieel en feitelijk zijn? Het antwoord: Yahuah bezat een wil, een verlangen vervat in Zijn doelen om te bereiken wat Hij wilde. Yahuah Zijn plan had tot doel dat alle dingen "waren" (reeds), en toen werden ze "gemaakt" (letterlijk).

Met andere woorden, binnen Yahuah Zijn verlangen kunnen dingen worden beschreven als al bestaand, voordat ze daadwerkelijk zijn gemaakt. Dit is de standaard Hebreeuwse fictieve kijk op pre-existentie, aangezien alle dingen vooraf bestonden in Yahuah Zijn geest voordat ze in een fysiek en tastbaar bestaan kwamen!

Samenvattend: Zowel buiten-Schriftuurlijke commentaren uit de Hebreeuwse wereld van de Tweede Tempel (Yahusha Zijn eigen cultuur), en in de hele Schrift zelf, wordt gezegd dat objecten en mensen fictief bestaan zonder enige gedachte dat ze letterlijk in de hemel zijn voordat ze hier op aarde materialiseren op Yahuah Zijn bestemde tijd. Wanneer dit paradigma wordt toegepast op die teksten die voor ons westerse begrip lijken te impliceren dat de Messias persoonlijk bewust bestond (als ‘God’) vóór Zijn fysieke verschijning op aarde, verdwijnt de verwarring. Zoals altijd zou context elke discussie moeten winnen! Laten we het aan een moderne Joodse schrijver overlaten om het laatste woord in dit artikel te hebben:

Messias … “is aanwezig in de geest van God en uitverkoren vóór de schepping, en van tijd tot tijd geopenbaard aan de rechtvaardigen voor hun troost; maar hij is ... niet echt pre-existent. Hij wordt vanaf het begin genoemd en verborgen in de geheime gedachten van God, om uiteindelijk in de Laatste Tijden te worden geopenbaard als de ideale Man die Gods schepping van de wereld zal rechtvaardigen.” (Bron: Schonfield, Hugh. ​The Passover Plot, p​ . 256)